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原标题：《中国戏七讲》——（引题）

解码“最中国”的抒怀方法（主题）

东说念主民日报国外版记者 张鹏禹

与其他戏曲赏玩类册本不同，《中国戏七讲》（北京大学出书社）的作家李楯不是做事演员，也非专科盘考者。供职于清华大学现代中国盘考中心，他的做事身份是法学家、社会学家，却何以对戏曲情有独钟？他写给大众的戏曲普及读物又有哪些额外之处？

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正本，李楯从小收受传统文化熏陶，少时学戏，斗殴过姜妙香、梅兰芳、俞振飞、侯玉山等著名京剧、昆曲演员。他1962年入俞平伯创办的北京昆曲盘考社，2004年至2017年任北京昆曲研习社副社长。他爱戏、懂戏，于今还登台献技，用他我方的话说是“京、昆都演，生、旦、净、丑都来，文的、武的都来”。他讲戏，秉承皆如山、王元化、刘曾复诸先生一脉，又有我方的特有体验和感悟。

《中国戏七讲》的7个章节永诀是“动作‘非遗’的中国戏”“在当年阿谁年代，‘活在戏中’的东说念主”“戏，何以‘中国’”“中国戏的质态：从可赏玩的身手看”“中国戏：抒发及传承了什么”“从‘社会’角度看与‘戏’关系的‘东说念主’”“放在大历史中去看”。作家谨慎从社会学角度，纠合我方看戏、唱戏、演戏以及与京剧名家和票友斗殴的阅历，回应中国戏产生的文化泥土，对其主题抒发、好意思学性情、历史沿革、互动形态等作念抽丝剥茧式的解读，尤其谨慎中国戏与中国东说念主的密切关系。

作家以为，戏，是诗、词之后“最中国”的抒怀方法，蕴含着中国东说念主特有的默契、念念维、顾忌、抒发和疏浚、互动方法。本真真理真理上的中国戏，要从中国戏（以京剧、昆曲为代表）的可追寻处（可听、可看处）讲起，而非停留在体裁史和戏曲史中以笔墨钩千里；要打破舞台上占愚弄地位的西方戏剧表面范式，用中国戏曲自有的语汇去理解它的特有之处；要打破艺术和文娱的狭义层面，在社会史和文化史的庞大空间里，理解它何以成为中国东说念主人命的构成部分。

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比如书中对以前的不雅众不识字却能听懂昆曲这么讲明注解：以前的大村小镇、商人船埠，许多东说念主都会唱昆曲，以至在冀中一带的农村都有三四十个昆弋班社，农民对昆曲独特老到，老妻子都能看出演员偶尔戴错的盔头。清代康乾年间，有个说法是“家家打理起，户户不提防”，“打理起”是昆曲《千忠戮·参赌》中的曲词，“不提防”是昆剧《永生殿·弹词》中的曲词。作家以为，七八十年前，乃至更早以前，“戏，是其时东说念主文化基因序列中的一段染色体；东说念主是‘活’在戏中的，戏，是东说念主人命的一部分”。在李楯眼中，当年的东说念主们看戏不仅是不雅众，更是“参与者”，戏曲与他们的举座人命熏陶息息关系。

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对中国戏的文化主题，该书作念了如下轮廓：“百年身，千秋笔，儿女泪，豪杰血”。仅就“豪杰血”说，那是《单刀会》中关羽濒临大江滔滔而去，预见赤壁鏖兵，预见那些风浪东说念主物，说的一句“二十年流不尽的豪杰血”；是京剧《霸王别姬》中项羽说的“天一火我，非战之过也”；是昆剧《钟馗嫁妹》中的“让步豪杰奇男人，威风千古尚含羞”。这种文化主题又给生存于浓厚戏曲氛围中的中国东说念主以潜移暗化的影响。

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除了不雅点索取和回来，《中国戏七讲》的精彩之处，还在于对京昆饰演艺术家和著名票友生平故事的先容，有些开首于作家与他们的径直来去。比如书中忆及故宫博物院盘考员、文史大众朱家溍哪一出戏演得精彩，作家了然入怀。因屡次同台，作家深有体会，在书中发出赞赏：“他会的戏，和他的饰演，不错说越过今天专科剧团的许多东说念主。”

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《中国戏七讲》在结构上作念到了点面纠合，史论互见，在各章里面穿插了27出经典好戏的详备品鉴，举凡《打渔杀家》《永生殿》《牡丹亭》《霸王别姬》等经典京昆剧目，都有要点赏析，以匡助戏曲“小白”大开亲近经典的终南捷径。

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正如作家所说，“这是一部不错在不同层面去读的书皇冠現金網，不错粗率翻翻；不错从不同于论文的白话中去发现、念念考与传统中国戏、与艺术、与社会不息的问题；不错举一反三，开畅我方的眼界，莳植默契和念念维的品质。”